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燈會(huì)文化作為物質(zhì)性文化的功利誘因
2018/02/23
燈會(huì)文化中火占有重要的地位,火之所以成為人類的早膜拜物之一,乃是因?yàn)樗恰耙环N把我們帶進(jìn)物質(zhì)世界隱秘的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的活生生的東西。”①它給人們帶來光明。帶來溫暖,為原始人類的定居生活、夜間勞作提供了可能。它“是青春和熱血的象征,并具有紅寶石和朱砂、赫石和赤鐵礦那樣富于象征意義的色調(diào),人們正是用這些顏包鄭重其事地描繪著自己的形象。”①由于有了火,原始初民得以能夠食啖“在熱灰和燒穴(地灶)中煨烤的淀粉質(zhì)的根莖和塊根,以及隨著初武器即棍棒和標(biāo)槍的發(fā)明而間或取得的附加食物——獵物”。②而“人的無機(jī)的身體”③的外延也隨之?dāng)U展了。
另外,隨著對自然的改造實(shí)踐活動(dòng)一步步深入,人們發(fā)現(xiàn)火不光具有破壞性,更具有改造性。大約7000多年前的波斯人和阿富汗人便開始將孔雀石放進(jìn)火里,從火中流淌出金屬的紅色液體,這便是銅。而在中國的父系氏族時(shí)期,初民們也已掌握了煉銅術(shù)。——火,向人類揭示了、金屬的秘密,同使用石制工具一樣,它把人類帶入了一個(gè)嶄新而偉大的變革性領(lǐng)域。
伴隨火之操作而來的是火之保存。前面已提到北京人已懂得如何保存火種。人們發(fā)現(xiàn),要想獲得一個(gè)穩(wěn)定的光源,僅靠篝火是不行的,必須有一種便于攜帶、且能防風(fēng)的、并納于器皿的設(shè)置。于是,“賦予火以空間”,這一功利意向,已設(shè)入了原始人的遺傳密碼中。
如果從純功利用途的角度來看,那在一百七十萬年前的堆篝火,便是我們初民們的盞人工光源——“燈會(huì)”了。然而借助器皿加燃料來用火照明,當(dāng)始于絲織業(yè)從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)中的分離。
故有人戲說:燈會(huì)制作的發(fā)明者乃是一名婦女.且她在眾姐妹中勤勞,到晚間也不輟勞作,她又體貼人,為了不擾攪同伴的睡眠,她必然要想到把火集束于一點(diǎn)。當(dāng)然這種假說是毫無根據(jù)、不可考證的。然而,為了防風(fēng),為了便于移挪、而給火一定的空間,必定是燈會(huì)產(chǎn)生的功利誘因了。
火的空間化——燈會(huì)的產(chǎn)生,昭示著人類一個(gè)新運(yùn)動(dòng)的到來。這是技術(shù)理性的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期,各生產(chǎn)部門都發(fā)生著革命性的變革:弓箭的發(fā)明、鐵器的使用、水稻的發(fā)明,人在“人化”自然的進(jìn)程中.達(dá)到了一個(gè)高峰。燈,以空間的形式將火固著、延長于時(shí)間的序列;使火器具化于先民的生活秩序中。
在我國甲骨卜辭、金文中,尚未發(fā)現(xiàn)有“燈會(huì)”字。據(jù)甲骨文和古史獻(xiàn)記載,當(dāng)時(shí)用于照明的乃是一種“燭”?!盃T”大概就是一種火把。據(jù)解釋,“沒有點(diǎn)燃的火把”,通稱為“煉”;用手執(zhí)的火把較小,稱之為“燭”;放在地上的火把較大,稱之為“燎”;樹之于門外的稱“大燭”,門內(nèi)的稱為“庭燎”?!对娦⊙磐チ恰繁阌小淞⒂谕?,燎之為明,是燭之大者?!敝?,而《紅樓夢》在“元妃省親”一回里亦有“但見庭燎燒空,香屑布地,火樹琪花,金窗玉檻”的描寫。①“大燭”
和“庭燎”,都是大火把,這種火把的制作則很可能是利用松枝、竹、葦?shù)炔牧现谱鞫?。因此,這一時(shí)期的“燭”雖與后世燈燭的概念是截然不同的兩種含義,但“燭”可以說應(yīng)是“燈會(huì)”的前身了。
值得注意的是,傳說周穆王“設(shè)常生之燈會(huì)可以自照”,“又列瑤膏之燭”和有“風(fēng)腦之燈”。對這種傳說,我們無法加以證實(shí)。近來有人推測.我同古代燈具的發(fā)明甚早,現(xiàn)陳列在中國歷史博物館原始社會(huì)部分中的那件浙江吳興丘城出土的陶盂,是一盞迄今發(fā)現(xiàn)的早的陶燈.但這種推測難以確認(rèn)。我們認(rèn)為,我國早的燈,可能同陶豆這樣的盛食器皿分不開。理由有二:其一、詞源學(xué)論據(jù)戰(zhàn)國以前無“燈”字,僅有“豆”,據(jù)《爾雅釋器》云:“瓦豆謂之登?!薄抖Y義公食大夫禮》云:“大羹涪不和,實(shí)子鐙。宰右執(zhí)鐙,左執(zhí)蓋?!编嵭ⅲ骸巴叨怪^之鐙?!辟Z疏亦日:“瓦豆謂之鐙。”詩云;“于豆于登”。毛亦云:“木日豆,瓦日登?!睆亩芍谖覈糯?,豆稱為登,“登”與“鐙”通用,而“鐙”系燈(燈)之假借。
其二、形制論據(jù)燈由豆發(fā)展而來,也可以從豆與燈之形制上反映出來,陶豆自新石器時(shí)代晚期開始出現(xiàn),直到戰(zhàn)國時(shí)期,盡管它在形制上隨著時(shí)代的發(fā)展有所變化,但它基本形制仍是相同的,是一種淺底、內(nèi)底平坦,有高柄的器皿,在用途上是一種盛食器。從戰(zhàn)國、兩漢時(shí)期出土的各種陶、銅、鐵質(zhì)的豆形燈的造型來看,它與陶豆無別,而且在漢代的銅燈上有銘文,自銘為“燭豆”,因此,我國古代燈的出現(xiàn)和使用,是受陶豆的啟示發(fā)展而來。
火的空間化、器具化,進(jìn)一步使火內(nèi)化為人自身的技能,這在客觀上標(biāo)示了人類對火這一自然力的崇敬、依賴的懈弛與怠慢,人們的注意力由以從火轉(zhuǎn)移到把火固著、圍罩的空間外形上來?;鸬奈镔|(zhì)型意象逐漸消隱下去,代之以容納火的外形的精神意象,人類從火的功利階段邁入了審美階段。在功利誘因下源起的燈文化從其一開始便具備了反功利的氣質(zhì)。
逐漸地,人們并不滿足于只關(guān)心如何設(shè)計(jì)罩火器皿的外形,而開始關(guān)心起器皿的質(zhì)料、題材、內(nèi)容所象征的意義。人類思考進(jìn)入了一個(gè)新的階段,燈成為人類意愿的載體,成為傳達(dá)人類隱秘情感的外化形式——這是意義的階段。于是,罩火的器具成為人的審美意向和情感欲愿施展、釋放的一個(gè)場所,人類設(shè)置了空間,使光的外在自由受到局限;同時(shí),又正是這空間,使光的內(nèi)在自由得到凝煉與升華,這又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了空間本身,空間對空間的超越,使燈在時(shí)間的座標(biāo)系中獲得了永恒的美之理念與想象之維度。
燈會(huì),承載著人類的光明、求索之夢替人類把心聲傳揚(yáng)、講訴。
燈會(huì),籍借著母性的、唯美的喉音替人類把光明和溫暖作溫柔的召喚。燈的空間化、器具化,使火之意象更為深刻、更為神圣了。
然而,“器具化”鑄就了中國人的一種技術(shù)理性和實(shí)用理性,從而把中國人局限于精神的此岸。器具化,對工藝的刻意追求成為燈文化的超越機(jī)制的一種阻障,這是燈文化發(fā)展的負(fù)效應(yīng)。
但也正是這器具化氣質(zhì)與反器具化氣質(zhì)的并存、這種超越與阻礙的二律背反、這種文化理性與技術(shù)理性的互相緊張地摩擦、沖撞、碰擊的動(dòng)態(tài)平衡。賦予了燈文化紛繁復(fù)雜的內(nèi)涵與撲朔迷離的神韻。
另外,隨著對自然的改造實(shí)踐活動(dòng)一步步深入,人們發(fā)現(xiàn)火不光具有破壞性,更具有改造性。大約7000多年前的波斯人和阿富汗人便開始將孔雀石放進(jìn)火里,從火中流淌出金屬的紅色液體,這便是銅。而在中國的父系氏族時(shí)期,初民們也已掌握了煉銅術(shù)。——火,向人類揭示了、金屬的秘密,同使用石制工具一樣,它把人類帶入了一個(gè)嶄新而偉大的變革性領(lǐng)域。
伴隨火之操作而來的是火之保存。前面已提到北京人已懂得如何保存火種。人們發(fā)現(xiàn),要想獲得一個(gè)穩(wěn)定的光源,僅靠篝火是不行的,必須有一種便于攜帶、且能防風(fēng)的、并納于器皿的設(shè)置。于是,“賦予火以空間”,這一功利意向,已設(shè)入了原始人的遺傳密碼中。
如果從純功利用途的角度來看,那在一百七十萬年前的堆篝火,便是我們初民們的盞人工光源——“燈會(huì)”了。然而借助器皿加燃料來用火照明,當(dāng)始于絲織業(yè)從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)中的分離。
故有人戲說:燈會(huì)制作的發(fā)明者乃是一名婦女.且她在眾姐妹中勤勞,到晚間也不輟勞作,她又體貼人,為了不擾攪同伴的睡眠,她必然要想到把火集束于一點(diǎn)。當(dāng)然這種假說是毫無根據(jù)、不可考證的。然而,為了防風(fēng),為了便于移挪、而給火一定的空間,必定是燈會(huì)產(chǎn)生的功利誘因了。
火的空間化——燈會(huì)的產(chǎn)生,昭示著人類一個(gè)新運(yùn)動(dòng)的到來。這是技術(shù)理性的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期,各生產(chǎn)部門都發(fā)生著革命性的變革:弓箭的發(fā)明、鐵器的使用、水稻的發(fā)明,人在“人化”自然的進(jìn)程中.達(dá)到了一個(gè)高峰。燈,以空間的形式將火固著、延長于時(shí)間的序列;使火器具化于先民的生活秩序中。
在我國甲骨卜辭、金文中,尚未發(fā)現(xiàn)有“燈會(huì)”字。據(jù)甲骨文和古史獻(xiàn)記載,當(dāng)時(shí)用于照明的乃是一種“燭”?!盃T”大概就是一種火把。據(jù)解釋,“沒有點(diǎn)燃的火把”,通稱為“煉”;用手執(zhí)的火把較小,稱之為“燭”;放在地上的火把較大,稱之為“燎”;樹之于門外的稱“大燭”,門內(nèi)的稱為“庭燎”?!对娦⊙磐チ恰繁阌小淞⒂谕?,燎之為明,是燭之大者?!敝?,而《紅樓夢》在“元妃省親”一回里亦有“但見庭燎燒空,香屑布地,火樹琪花,金窗玉檻”的描寫。①“大燭”
和“庭燎”,都是大火把,這種火把的制作則很可能是利用松枝、竹、葦?shù)炔牧现谱鞫?。因此,這一時(shí)期的“燭”雖與后世燈燭的概念是截然不同的兩種含義,但“燭”可以說應(yīng)是“燈會(huì)”的前身了。
值得注意的是,傳說周穆王“設(shè)常生之燈會(huì)可以自照”,“又列瑤膏之燭”和有“風(fēng)腦之燈”。對這種傳說,我們無法加以證實(shí)。近來有人推測.我同古代燈具的發(fā)明甚早,現(xiàn)陳列在中國歷史博物館原始社會(huì)部分中的那件浙江吳興丘城出土的陶盂,是一盞迄今發(fā)現(xiàn)的早的陶燈.但這種推測難以確認(rèn)。我們認(rèn)為,我國早的燈,可能同陶豆這樣的盛食器皿分不開。理由有二:其一、詞源學(xué)論據(jù)戰(zhàn)國以前無“燈”字,僅有“豆”,據(jù)《爾雅釋器》云:“瓦豆謂之登?!薄抖Y義公食大夫禮》云:“大羹涪不和,實(shí)子鐙。宰右執(zhí)鐙,左執(zhí)蓋?!编嵭ⅲ骸巴叨怪^之鐙?!辟Z疏亦日:“瓦豆謂之鐙。”詩云;“于豆于登”。毛亦云:“木日豆,瓦日登?!睆亩芍谖覈糯?,豆稱為登,“登”與“鐙”通用,而“鐙”系燈(燈)之假借。
其二、形制論據(jù)燈由豆發(fā)展而來,也可以從豆與燈之形制上反映出來,陶豆自新石器時(shí)代晚期開始出現(xiàn),直到戰(zhàn)國時(shí)期,盡管它在形制上隨著時(shí)代的發(fā)展有所變化,但它基本形制仍是相同的,是一種淺底、內(nèi)底平坦,有高柄的器皿,在用途上是一種盛食器。從戰(zhàn)國、兩漢時(shí)期出土的各種陶、銅、鐵質(zhì)的豆形燈的造型來看,它與陶豆無別,而且在漢代的銅燈上有銘文,自銘為“燭豆”,因此,我國古代燈的出現(xiàn)和使用,是受陶豆的啟示發(fā)展而來。
火的空間化、器具化,進(jìn)一步使火內(nèi)化為人自身的技能,這在客觀上標(biāo)示了人類對火這一自然力的崇敬、依賴的懈弛與怠慢,人們的注意力由以從火轉(zhuǎn)移到把火固著、圍罩的空間外形上來?;鸬奈镔|(zhì)型意象逐漸消隱下去,代之以容納火的外形的精神意象,人類從火的功利階段邁入了審美階段。在功利誘因下源起的燈文化從其一開始便具備了反功利的氣質(zhì)。
逐漸地,人們并不滿足于只關(guān)心如何設(shè)計(jì)罩火器皿的外形,而開始關(guān)心起器皿的質(zhì)料、題材、內(nèi)容所象征的意義。人類思考進(jìn)入了一個(gè)新的階段,燈成為人類意愿的載體,成為傳達(dá)人類隱秘情感的外化形式——這是意義的階段。于是,罩火的器具成為人的審美意向和情感欲愿施展、釋放的一個(gè)場所,人類設(shè)置了空間,使光的外在自由受到局限;同時(shí),又正是這空間,使光的內(nèi)在自由得到凝煉與升華,這又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了空間本身,空間對空間的超越,使燈在時(shí)間的座標(biāo)系中獲得了永恒的美之理念與想象之維度。
燈會(huì),承載著人類的光明、求索之夢替人類把心聲傳揚(yáng)、講訴。
燈會(huì),籍借著母性的、唯美的喉音替人類把光明和溫暖作溫柔的召喚。燈的空間化、器具化,使火之意象更為深刻、更為神圣了。
然而,“器具化”鑄就了中國人的一種技術(shù)理性和實(shí)用理性,從而把中國人局限于精神的此岸。器具化,對工藝的刻意追求成為燈文化的超越機(jī)制的一種阻障,這是燈文化發(fā)展的負(fù)效應(yīng)。
但也正是這器具化氣質(zhì)與反器具化氣質(zhì)的并存、這種超越與阻礙的二律背反、這種文化理性與技術(shù)理性的互相緊張地摩擦、沖撞、碰擊的動(dòng)態(tài)平衡。賦予了燈文化紛繁復(fù)雜的內(nèi)涵與撲朔迷離的神韻。
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